Que signifie la «victimisation blanche»?
La victime blanche fait référence à un ensemble puissant de croyances qui traitent les Blancs comme spéciaux et différents, mais aussi comme à risque. Dans ce récit, les Blancs se voient, et sont parfois considérés par d'autres, comme des victimes extraordinaires, dont l'exposition à la violence ou à la vulnérabilité est plus préoccupante et importante que celle des autres.
La victime blanche est généralement spéculative. Cela ne concerne pas les événements réels qui se sont produits, mais aux sentiments des Blancs d'être menacés ou dangereux. Des agendas politiques entiers se développent autour de l'idée que les Blancs doivent être protégés parce qu'ils sont confrontés à des menaces exceptionnelles, qui ne sont pas prises au sérieux par un ordre mondial contemporain qui n'apprécie pas la blancheur.
Ce n'est en aucun cas particulier pour l'Afrique du Sud; Nous le voyons partout où la blancheur est prédominante. En effet, les idées sur la victimisation des blancs jouent un rôle important dans la popularité de Trump, dont l'appel à «rendre l'Amérique à nouveau grand» remonte à un passé idéalisé où les blancs (en particulier les hommes) pourraient facilement dominer la nation, le lieu de travail et la maison.
Le cas sud-africain est important car il joue un rôle central dans les revendications mondiales des suprémacistes blancs. Ces mythologies affirment que les Sud-Africains blancs, en particulier les Afrikaners, sont le canari de la charme: que l'oppression présumée à laquelle ils sont confrontées est un plan de ce qui arrivera à tous les Blancs s'ils ne «ripostent pas».
Quelle est son histoire?
Nous pouvons retracer cette idée jusqu'au début du projet colonial. En 1660, l'administrateur de la Compagnie des Indes orientales néerlandais Jan Van Riebeeck a planté une haie d'arbustes d'amande amers pour séparer sa station commerciale du reste du Cap en Afrique du Sud. Cette couverture faisait partie d'une barrière défensive destinée à garder les peuples autochtones à l'extérieur du poste de négociation néerlandais, qui avait été construit au-dessus des anciens routes de pâturage de koikhoi.
Sur le plan pratique, la couverture de Van Riebeeck était destinée à protéger les colons néerlandais et le bétail des raiders de Khoikhoi. Sur le plan philosophique, la haie situait les envahisseurs comme les «vraies» victimes, qui avaient désespérément besoin d'une protection contre la violence et la sauvagerie de l'Afrique. La haie d'amande amère est toujours considérée comme un symbole durable de la suprématie blanche dans le pays.
Cette paranoïa et la titrisation précoces ont eu un effet significatif sur la culture et l'anxiété sud-africaines blanches. Les Blancs qui peuvent se permettre de le faire se barricadent dans les communautés fermées et ont explosé les rues de banlieue, derrière des murs élevés surmontés de fil de rasoir, en supposant qu'ils sont les principales victimes du taux de criminalité de l'Afrique du Sud.
De quelle manière la victimisation a-t-elle été utilisée au cours des siècles ou des décennies?
Les idées sur la victime blanche ont joué un rôle dans de nombreuses formations sociales les plus influentes d'Afrique du Sud.
Les années 30 ont vu une panique majeure autour des «blancs pauvres», ce qui a conduit à des commissions d'enquête, à des programmes d'élévation et à d'autres tentatives d'ingénierie sociale. Le peuple et les institutions derrière ces initiatives n'étaient pas préoccupés par la pauvreté en Afrique du Sud en général, même si elle devenait de plus en plus un problème à mesure que la population urbanisée. Leur seul intérêt était pour la pauvreté parmi les Blancs, s'appuyant sur l'hypothèse qu'il est faux ou anormal pour que les Blancs soient pauvres, et que cela devait être corrigé d'urgence.
Ces mouvements ne concernaient pas simplement la philanthropie et offraient de meilleures chances de vie pour les pauvres; Ils consistaient à protéger les limites de la blancheur. Les blancs pauvres étaient considérés comme une menace pour l'établissement parce qu'ils ont prouvé que la blancheur n'était pas intrinsèquement supérieure.
Plus récemment, le récit de la victime a été un élément central de la panique autour des meurtres de la ferme et des revendications de «génocide blanc», une ancienne idée qui a été popularisée et répandue en ligne.
La violence rurale est un énorme problème en Afrique du Sud qui mérite une forte réponse. Mais les Blancs sont loin de ses seules victimes. En effet, les crimes violents affectent à peu près tout le monde en Afrique du Sud. Lorsque la mort de Blancs est expliquée dans le cadre d'un génocide ciblé entrepris sur la base de la race, le message est qu'ils comptent plus que la mort de tout le monde.
Encore une fois, cela suggère une sorte de naturalisation de la violence et des dommages. Lorsque des choses terribles arrivent à d'autres personnes, elles se produisent simplement et ne sont pas remarquées. Ce n'est que lorsque les blancs sont touchés qu'ils deviennent un problème urgent.
Cela a-t-il aidé les Sud-Africains blancs? A-t-il été efficace en tant qu'outil de mobilisation?
La victime blanche, comme l'anxiété raciale dont elle fait partie, n'est pas bonne pour les Blancs. Cela ne les maintient pas plus en sécurité ou ne les aide à vivre une vie meilleure.
Cela dit, cela a été assez efficace en tant qu'outil de mobilisation. Le Parti national de l'ère de l'apartheid était habile à utiliser la peur blanche à des fins politiques. Ses communications ont constamment joué sur les craintes blanches du Swart Gevaarle «danger noir», qui a encapsulé la puissante croyance que les Blancs étaient plus à risque de la part des Noirs que vice versa, malgré toutes les preuves du contraire.
De même, des organisations contemporaines comme le groupe de pression Afrikaner «Droits minoritaires» Afriforum et la solidarité du syndicat afrikaans activent et manipulent les sens des Blancs d'une victihalité extraordinaire. Cela les pousse plus loin dans une position défensive, où tout, des meurtres agricoles et des changements de nom de route, est conçu pour les attaquer personnellement.
Le soutien blanc à ce type d'organisations et les positions politiques qu'ils épousent, qu'ils soient ouvertement ou secrètement, sont au moins en partie motivées par la manipulation efficace de la victimisation blanche.
Dans quelle mesure est-il encore efficace?
Il reste avec inquiétude avec inquiétude. L'architecture de la suprématie blanche dépend de l'idée que les blancs sont des victimes extraordinaires. Il s'agit de la notion de conduite sous la grande théorie du remplacement, une théorie du complot d'extrême droite affirmant que les juifs et les étrangers non blancs complotent pour «remplacer» les blancs. Il sous-tend également des réactions violentes à la crise mondiale de la migration et à la montée du populisme dans le Nord.
Je ne pense pas que ça va trop loin pour dire que la blancheur en tant que construction sociale est intrinsèquement liée à la victimisation. L'idée que la blancheur rend les gens plus plutôt que moins vulnérables est susceptible de rester un élément central de l'imaginaire psychique collectif des Blancs pendant un certain temps.
Nicky Falkof, professeur, Université du Witwatersrand
