Le vice-président JD Vance et plusieurs évêques de l'Église catholique romaine américaine ont une guerre de mots sur la rafale de décrets de l'administration Trump et des raids d'immigration très médiatisés. Les évêques soutiennent que ces politiques ont tendance à autonomiser les gangs et les trafiquants tout en nuisant aux familles vulnérables; Vance a critiqué la position des évêques et a soutenu que les répressions sont une question de sécurité publique.
Dans le sillage des décrets exécutifs du président Donald Trump, tous deux archevêque Timothy P. Broglio, président de la Conférence américaine des évêques catholiques, et l'évêque Mark Seitz, président du Comité de la migration de l'USCCB, se sont opposés publiquement au ton et aux impacts humanitaires de la ordres.
Seitz a critiqué les généralisations qui dénigrent et décrivent les migrants sans statut juridique comme des «criminels» ou des «envahisseurs», disant que «est un affront à Dieu, qui a créé chacun de nous à sa propre image». Au lieu de cela, il a exhorté les politiques humaines et la réforme de l'immigration bipartite pour un «système d'immigration efficace et ordonné».
Interviewé sur «Face the Nation», Vance a fait valoir que l'USCCB devrait «regarder dans le miroir… et reconnaître que lorsqu'ils reçoivent plus de 100 millions de dollars pour aider à réinstaller les immigrants illégaux, sont-ils inquiets des préoccupations humanitaires? Ou sont-ils réellement inquiets de leurs résultats? »
En tant que savant de la religion et de la migration, je vois dans ce débat les tensions de longue date parmi les penseurs et praticiens catholiques – et autres chrétiens – sur les obligations morales envers les personnes avec lesquelles nous avons des relations plus étroites contre plus lointaines.
Cette tension est amplifiée dans le cas des migrants sans statut juridique, car la plupart de ces migrants ont des relations étroites avec les communautés et les citoyens américains, mais ils ne sont pas légalement autorisés par le gouvernement américain.
2 Perspectives sur la responsabilité morale
Dans les relations internationales, différentes positions sur la façon de traiter les personnes qui ne sont pas des citoyens de son propre État sont décrites comme «cosmopolites» et «communautaires» respectivement.
Certains penseurs chrétiens ont adopté ces termes comme un moyen utile de comprendre les débats éthiques chrétiens sur la façon de hiérarchiser la prise en charge des personnes qui sont plus étroitement liées ou moins connectées à nous. Ceux qui adoptent une position cosmopolite soutiennent que les chrétiens devraient se soucier également de tous les gens du monde et ne devraient pas montrer la préférence aux membres de la famille ou à ceux qui se trouvent dans leur quasi-orbite, même si, pour des raisons pratiques, ils aident ceux qui sont à proximité plus souvent.
Pendant ce temps, les penseurs qui adoptent une position communautaire soutiennent que les chrétiens devraient certainement se soucier du bien-être de tous, mais ont une obligation morale de préférer aider les gens avec lesquels ils ont une relation plus étroite, comme les membres de la famille, ceux qui sont proches géographiquement et éventuellement camarade citoyens.
Théologies chrétiennes de l'amour des voisins
De nombreux penseurs chrétiens ont développé des perspectives sur la façon de prioriser les soins pour différents voisins en interprétant les paroles et les actions de Jésus, ainsi que les enseignements et les pratiques de l'Église chrétienne primitive. Au fil du temps, les penseurs chrétiens ont également examiné les déclarations institutionnelles et les enseignements traditionnels de différents corps d'église.
Les premiers théologiens, dont Clement de Rome, l'évêque du premier siècle de Rome, et John Chrysostom, archevêque de Constantinople aux quatrième et cinquième siècles, ont démontré des tendances cosmopolites.
Ces premiers dirigeants de l'Église considèrent les passages bibliques, y compris les commandements dans la Bible hébraïque, pour accueillir des étrangers. Dans les Évangiles du Nouveau Testament, la parabole de Jésus du bon Samaritain maintient une personne d'ethnicité et de religion différentes de Jésus et de ses disciples comme un «voisin» idéal. Il loue également des actes de gentillesse à travers les frontières ethniques et religieuses.
Dans un autre passage, Jésus guérit la fille d'une femme à la fois non juive et d'origine étrangère, acceptant son châtiment pour sa réticence initiale à aider un non-juif.
Plus tard dans le Nouveau Testament, l'apôtre Paul a utilisé un langage expansif pour la communauté chrétienne, en particulier chez les Galates, le neuvième livre du Nouveau Testament: «Il n'y a plus de juif ou de grec; Il n'y a plus d'esclave ou de libre; Il n'y a plus de mâle et de femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ. »
L'Église catholique romaine contemporaine a souvent pris une perspective cosmopolite sur les questions sociales. Le pape François, dans son message pour la Journée mondiale des migrants et les réfugiés de 2024, met en évidence le passage biblique que «notre citoyenneté est dans le ciel» et déclare que «la rencontre avec le migrant…» est également une rencontre avec le Christ. »»
Les organisations de services catholiques s'appuient sur cette réflexion lorsqu'elles aident les migrants de manière concrète. En plus des services de réinstallation des réfugiés, de nombreuses organisations catholiques fournissent une assistance humanitaire telle que la nourriture et le refuge aux migrants, peu importe d'où ils viennent.
Pensée communautaire chrétienne
Du point de vue communautaire, certains penseurs soutiennent que les obligations concrètes des chrétiens envers les membres de leurs communautés peuvent différer de leurs obligations envers les autres, même s'ils considèrent toutes les personnes comme une valeur morale égale.
Les écrits du Nouveau Testament décrivent comment les membres des premiers groupes chrétiens ont fourni de la nourriture et des soins à ceux de leurs communautés – même s'ils ont également donné une charité aux pauvres dans la société au sens large.
St. Thomas Aquinas, dont les écrits ont également fait partie du débat actuel après que Vance les a référencés en ligne, soutient que les chrétiens devraient aider les gens dans le besoin, même au point de se priver du luxe ou de la position sociale. Il exhorte constamment les chrétiens à aimer tout le monde comme le commandé Dieu. Pourtant, il écrit également que toutes les autres choses étant égales par ailleurs, les chrétiens peuvent répondre correctement aux besoins des personnes proches d'eux avant de donner à ceux qui sont en dehors de leur propre famille ou des cercles proches, et qu'en matière politique, il peut y avoir une certaine justification pour préférer les autres citoyens .
Certains penseurs chrétiens contemporains appliquent des idées similaires aux relations entre les citoyens et les non-citoyens dans les États modernes. L'éthique Mark Amstutz soutient que les Églises chrétiennes américaines devraient intégrer un accent plus fort sur les besoins des citoyens et la solidarité au sein des communautés d'État dans leurs déclarations sur l'immigration. Le penseur catholique allemand Manfred Spieker a préconisé que les enseignements sociaux chrétiens permettent les préférences pour les personnes à laquelle on est proche, ainsi que les exigences d'intégration culturelle par les immigrants.
Ces partisans des perspectives communautaires chrétiennes continuent de souligner que tous les voisins devraient être bien traités même si certains sont prioritaires sur d'autres. De cette façon, les remarques de Vance ne sont pas le meilleur exemple de la pensée communautaire chrétienne, car les migrants sans statut juridique ne devraient toujours pas être diabolisés ni à tort de comportement criminel, ce que Vance lui-même a fait au cours des derniers mois.
Les immigrants dans les communautés et la commande d'aimer
Les penseurs chrétiens conviennent que les chrétiens sont commandés par Dieu de montrer l'amour à tous – ceux qui sont comme eux, ceux qui ne sont pas comme eux et même les ennemis.
Mais il est possible que l'amour prenne différentes formes dans différentes relations. L'immigration pose un cas de test unique parce que les immigrants ne sont pas des citoyens, mais ils sont des voisins «proches» des citoyens américains.
Les immigrants, y compris les immigrants sans papiers, font partie intégrante des communautés où ils vivent. Ils travaillent dans des emplois vitaux; En 2020-2022, 42% des travailleurs agricoles embauchés étaient des migrants sans statut juridique. Les immigrants, à la fois ayant un statut juridique et sans, ont amené de nouveaux travailleurs et de jeunes familles dans de petites villes dont les populations ont diminué au cours des dernières décennies.
Ces nuances supplémentaires débats sur les perspectives morales cosmopolites et communautaires, puisque les immigrants arrivent de lieux en dehors des États-Unis mais ont des relations étroites avec les citoyens américains, que ce soit en tant que membres de la famille ou en tant que voisins avec lesquels ils travaillent, font du shopping et du culte.
À l'heure actuelle, le débat public sur l'immigration reflète autant ou plus des tendances de la politique américaine que de l'éthique chrétienne. Pourtant, les communautés chrétiennes continuent de lutter avec des modes de pensée cosmopolites et communautaires, alors qu'elles essaient de comprendre et d'appliquer des commandements scripturaires et moraux chrétiens pour prendre soin de tous.
Laura E. Alexander, professeur agrégé d'études religieuses, Université du Nebraska Omaha
